聽嘉陵江水聲寄深上人韋應(yīng)物拼音版

tīng jiā líng jiāng shuǐ shēng jì shēn shàng rén

聽嘉陵江水聲寄深上人

唐-韋應(yīng)物

záo yá xiè bēn tuān，gǔ chēng shén yǔ jī。

鑿崖泄奔湍，古稱神禹跡。

yè xuān shān mén diàn，dú sù bù ān xí。

夜喧山門店，獨(dú)宿不安席。

shuǐ xìng zì yún jìng，shí zhōng běn wú shēng

水性自云靜，石中本無聲;

rú hé liǎng xiāng jī，léi zhuǎn kōng shān jīng?

如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚?

yí zhī dào mén guī，le cǐ wù wǒ qíng。

貽之道門歸，了此物我情。

翻譯：

擊鑿山崖飛瀉急速的水流，號(hào)稱是遠(yuǎn)古的大禹遺跡。

晚上旅館佛寺的大門喧騰聲，獨(dú)自一人夜里睡覺不能安然熟睡。

水的特點(diǎn)本是安靜的，石頭中本來也沒有聲音。

為什么兩者互相沖擊(水沖擊石頭)，雷鳴幽深少人的山林使人驚。

把這個(gè)問題遺留給寺觀的舊友，了卻它給我的疑問。

注釋：

嘉陵江，在今四川I省境內(nèi)，為長江上游支流。上人，唐人稱僧人為“上人”。

泄，渲泄，排放。奔湍，奔騰的激流。

神禹跡，傳說中夏禹治水留下的遺跡。

自，本來，原來。云，語助詞。

相激，相撞擊。

雷轉(zhuǎn)，像雷聲一樣回旋。空山，空寂的山間。

“貽之”二句：貽，贈(zèng)送。之，指上面提出的問題。

道門，佛門。舊，故舊，朋友。道門舊，即深上人。

了，盡，結(jié)束，引申為解決，解答。

物我情，指客觀外物的實(shí)情與主觀自我的認(rèn)識(shí)。這二句是說，我把個(gè)問題呈請(qǐng)佛門舊友深上人，望能給予透徹的解答。

賞析：

這首詩從嘉陵江兩岸景物，險(xiǎn)崖與急流等景象，讓人聯(lián)想到水性與石質(zhì)，從禪的角度去思考人生，顯得十分自然。正所謂“水性長靜，石亦無聲，二緣和合則聲生，了知緣起則性空，性空無生滅。”故詩篇不被生滅法轉(zhuǎn)，直契真如，是一首充滿蟬趣的詩。

詩的發(fā)端兩句借大禹治水的傳說寫嘉陵江水聲的由來，起筆即緊扣詩題，顯得氣勢(shì)雄偉。詩的三、四兩句寫詩人夜宿出門店，由于水聲的喧鬧，通夜無法安寢。這兩句一方面承接上文，進(jìn)一步具體寫出嘉陵江水聲之大;另一方面又極自然地引發(fā)出下文對(duì)水性的議論。這是闡發(fā)禪理、表現(xiàn)禪趣的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。五、六、七、八四句借水聲與山石激蕩出巨響的自然現(xiàn)象展開議論，頗含折理。我們從這一自然現(xiàn)象中，可以悟出很深的禪理：人在社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)以無念為宗，不取不舍，不染不著，任運(yùn)自然，自在解脫，應(yīng)當(dāng)象水石一樣保持安靜和無聲的本性，清靜無為，也就具備了佛性。水石保持住本性就具備了佛性，人向自性中求取，保持住清靜無為的本性，也就具備了佛性。詩的最后兩句，表示自己寫這首詩的目的是以此贈(zèng)給深上人，彼此交流禪學(xué)心理，并對(duì)深上人徹悟物我之情的禪學(xué)修養(yǎng)無限向往。