隴西：郡名，今甘肅臨洮縣西南。

歷歷：分明的樣子。白榆，星名。《春秋運(yùn)斗樞》：“玉衡星散為榆”。(《太平御覽》九五六卷引)

桂樹(shù)：指星。《春秋運(yùn)斗樞》：“椒、桂生合剛陽(yáng)”。注：“椒桂，陽(yáng)星之精所生也”。道，指黃道。古人想象中太陽(yáng)運(yùn)行的軌跡。《漢書(shū)·天文志》：“中道者，黃道，一日光道。日之所行為中道.月、五星皆隨之也”。

青龍：二十八宿中東方七宿之總稱(chēng)。隅，邊。

鳳凰：指朱鳥(niǎo)，也叫朱雀。朱雀是南方七宿的總稱(chēng)。啾啾，鳥(niǎo)鳴聲。

將：率領(lǐng)。九雛，九子。《史記·天官書(shū)》：“尾為九子”。《索隱》引宋均說(shuō)：“屬后宮場(chǎng)，故得兼子。子必九者，以尾有九星也”。聞一多說(shuō)：“尾本東宮宿，當(dāng)為龍尾，此云‘風(fēng)將九雛’，蓋與南宮朱鳥(niǎo)相亂”。按：這里也是將星象想象成真實(shí)的動(dòng)物。

敷愉：同“敷蒲”，花開(kāi)的樣子。顏色敷愉，形容容顏鮮艷如花。一說(shuō)，猶“愆愉”。《方言》：“慫愉，悅也”。和悅的樣子。

拜跪：古時(shí)女子見(jiàn)客之禮。

北堂：古時(shí)婦女常居之堂，北向，無(wú)墻，故云北堂。

氍毹(qú shū)：粗毛毯，即氈。

清白：酒、白酒。各異樽，指不同的酒分別盛放在不同的酒杯中。

華疏：指斟酒之際，酒入杯中涌生泡沫，隨即又消散，猶如花之疏散。一說(shuō)，柄上刻有花紋的勺。

卻略：稍稍后退。

竟：終。

左顧：轉(zhuǎn)頭。敕(chì)，吩咐。中廚，內(nèi)廚房。

稽留：遲滯。耽擱時(shí)間。

趨：小步快走。

門(mén)樞：門(mén)檻。

齊姜：本謂齊國(guó)姜姓女子。《詩(shī)·衡門(mén)》：“豈其娶妻，必齊之姜”。舊箋認(rèn)為指春秋時(shí)晉文公夫人，她督促丈夫奮發(fā)起來(lái)，終于成就事業(yè)。后世因用作指代高貴女子。

亦勝：原作“一勝”，據(jù)《古樂(lè)府》改。

賞析：

此詩(shī)前八句乃幻想之辭，寫(xiě)天上情景，似與詩(shī)之主旨無(wú)關(guān)。漢樂(lè)府多用于宴間演奏，取悅賓客，頗有拼湊割裂現(xiàn)象。此數(shù)句又見(jiàn)于《步出夏門(mén)行》末段。但樂(lè)工拼湊之時(shí)，應(yīng)不會(huì)毫無(wú)理由，信手胡來(lái)。張玉谷謂"起八句言天上物物成雙，鳳凰和鳴，唯有將雛之樂(lè)，以反興世間好婦不幸無(wú)子，自出待客不得已來(lái)"(《古詩(shī)賞析》)，并指出其于后面寫(xiě)"健婦"一段有互相映襯發(fā)明之作用，"似與下文氣不屬，卻與下意境相關(guān)"(同上)。即可備一說(shuō)。也有人認(rèn)為此段是樂(lè)曲之"艷詞"(前奏)，亦屬可能。詩(shī)描寫(xiě)"健婦"，取材于一次她接待賓客的全過(guò)程："迎客"、"問(wèn)客"，熱情有禮;"請(qǐng)客"、"坐客"，殷勤周到;然后酌酒與客、促令辦飯等種種描述，不厭其煩：無(wú)一不反映出她舉止得體，善主中饋。詩(shī)中之"客"，恐怕不是一般的親友作客者，而是來(lái)自中原之過(guò)客，故有送客"廢禮"之疑惑， "齊姜不如"之贊美。此詩(shī)寫(xiě)女子而忽略其容貌體態(tài)，專(zhuān)一述其"健"(才干)，可謂別具只眼，亦可見(jiàn)西北地區(qū)之民俗。描述看似瑣屑，然筆筆緊扣"健"字刻繪，因而人物形象，益見(jiàn)鮮明。

前八句寫(xiě)天上景物。若理解這幾句，須先闡明其隱喻之義。“白榆”指玉衡星。“桂樹(shù)”指桂星。緯書(shū)說(shuō)“椒、桂生合剛陽(yáng)。”注文說(shuō)：“椒桂，陽(yáng)星之精所生。”道，黃道。《漢書(shū)·天文志》：“中道者，黃道，一曰光道。……日之所行為中道，月、五星皆隨之也。”古人認(rèn)為太陽(yáng)繞地而行，黃道是想象中的太陽(yáng)軌道。青龍，東方七宿總名。鳳凰即鶉火。緯書(shū)《春秋元命包》說(shuō)：“火離為鳳凰。”《史記·天官書(shū)》：“尾為九子。”《索隱》引宋均說(shuō)：“屬后宮場(chǎng)，故得兼子，子必九者，以尾有九星也。”(案聞一多說(shuō)：尾本東官宿，當(dāng)為龍尾。此云鳳將九雛蓋與南宮朱雀相亂。)

這八句在表現(xiàn)上，頗有特點(diǎn)。其一，因名借物，賦以形態(tài)。某些星宿本以動(dòng)、植物命名，詩(shī)人信手拈來(lái)，將它們化為動(dòng)、植物物本身的形象;并且借“黃道”為通衢大道(古有所謂“天衢”的說(shuō)法)，將這些動(dòng)、植物形象井然有序地系列在“大道”兩旁，于是造成一種迥異于人間的“仙境”。詩(shī)人借物賦形是有選擇的。“桂樹(shù)”令人想到傳說(shuō)中的“月桂”，“龍”、“鳳”是傳說(shuō)中天上的靈物。就是“白榆”也同尋常人間的榆柳不同。這些事物都是烘托“仙境”所不可少的。其二，這種神仙境界出于詩(shī)人的想象，是不存在的，然而，其中的一事一物都實(shí)有所指，猶如打燈謎，其用意不在字面，可謂之虛而能實(shí)。其三是想象奇妙。全部詩(shī)意都是從想象生發(fā)出來(lái)。否則，幾個(gè)星宿的名稱(chēng)是構(gòu)不成詩(shī)意的。這八句詩(shī)用的是詼諧風(fēng)趣的筆調(diào)，所以雖采用了游仙詩(shī)的形式，卻并非在著意寫(xiě)神仙事。這種將星宿經(jīng)作動(dòng)、植物和人作為詩(shī)的意象的寫(xiě)法，《隴西行》之前就有，象《小雅》的《大東》篇和《九歌》的《東君》。盡管《東群》寫(xiě)得頗為壯美，卻也不還不能象本篇一樣創(chuàng)造出完整意境。

“好婦出迎客”以下二十四句頌美一位能獨(dú)特門(mén)戶(hù)的“健婦”，是《隴西行》歌辭的正題。詩(shī)因何而作，本事已無(wú)可稽考。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷三十七引《樂(lè)府解題》說(shuō)：“始言婦有容色，能應(yīng)門(mén)承賓。次言善于主饋，終言送迎有禮。”這也只是就字面說(shuō)的。

寫(xiě)法上，有以下三點(diǎn)值得注意。

第一是用筆工細(xì)。譬如寫(xiě)主人待客一節(jié)，先寫(xiě)“請(qǐng)客北堂上”指明客座應(yīng)安設(shè)的方位，繼寫(xiě)“坐客氈氍毹”，表示對(duì)客人的恭敬，其中也包含待客的規(guī)格。擺酒要擺出“清”“白”兩樣，雖說(shuō)不上是豐盛，卻是在避免單調(diào)，可以看出主人用心的周到。所有這些，都很能表現(xiàn)主人公的講究禮數(shù)。有幾個(gè)細(xì)節(jié)寫(xiě)得非常妙。如寫(xiě)主人公迎客時(shí)，說(shuō)“伸腰再拜跪”，寫(xiě)在酒席前應(yīng)酬，說(shuō)“酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然后持一杯”，全是連續(xù)動(dòng)作;這類(lèi)句子，用于人物的刻畫(huà)，能夠曲盡其態(tài)。又如寫(xiě)主人用好酒待客，說(shuō)“酒上正華疏”。倒在杯子里的酒涌出水平面形成一條條的花紋，正表明酒好。這種寫(xiě)法，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是比較形象比。象這樣繪形繪色的筆墨，在樂(lè)府詩(shī)中是并不多見(jiàn)的。

第二是敘事的嚴(yán)整有序。開(kāi)首二句“好婦出迎客，顏色正敷愉”，簡(jiǎn)煉地畫(huà)出主人公的容貌姿態(tài)。接著寫(xiě)她對(duì)客人施禮、寒暄，把客人讓進(jìn)堂屋，再寫(xiě)為客設(shè)座，再寫(xiě)擺酒陪客，再寫(xiě)酒罷備飯，最后送客盡禮，顯得有極有章法。這樣寫(xiě)，同詩(shī)中表現(xiàn)主人公的落落大方，處事的穩(wěn)健練達(dá)是一致的。

第三是文字質(zhì)樸。質(zhì)樸是樂(lè)府?dāng)⑹缕碌墓餐攸c(diǎn)，而本篇尤為突出，描敘一事一物，莫不從實(shí)處著筆;并且做到樸素而能生動(dòng)傳神。如“左顧”、“敕”、“促令”、“盈盈”、“趨”等字眼，都極富表現(xiàn)力。

主人公是一個(gè)什么樣的典型呢?詩(shī)人由衷贊美說(shuō)，古代的賢婦人齊姜同她相比也不免遜色，說(shuō)她是勝過(guò)“丈夫”的“健婦”。在男尊女卑的社會(huì)，這種贊譽(yù)，可以說(shuō)是非常之高了。這也正是她在封建社會(huì)的婦女中出格的地方。但詩(shī)中寫(xiě)她所有的行為都不僅沒(méi)有超越，而且是嚴(yán)格遵循封建禮法的。這一點(diǎn)，則是主人公性格的核心。詩(shī)的寫(xiě)法，從始至終扣在一個(gè)“禮”字上。