2005年韓國端午節(jié)申遺

2005年前韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織宣布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

韓國江陵端午祭久負盛名，每年的端午祭期間，來自韓國和世界各地的觀光者達百萬人之多。是什么東西吸引了如此眾多的參與者、參觀者？――這不能不歸功于韓國江陵市政府對民間無形文化的高度重視和有效的保護。正是這一舉措，使得一個民間節(jié)日成為江陵文化的標志，韓國民族精神的象征；成為一種無形文化遺產(chǎn)，供人類享受；成為外界認識韓國文化和江陵民情的一個窗口。韓國 “申遺”事件中提到的韓國端午節(jié)，指的就是江陵的端午祭。

不同于中國的端午節(jié)俗，江陵端午祭的確是東亞“漢字文化圈”有趣的文化現(xiàn)象。以節(jié)日習俗而言，端午節(jié)雖然發(fā)源地在中國，但是在長期的流傳和國際交流中，它被中國周邊的國家和民族所吸納，所接受，并置于自己的文化土壤之中，形成各國、各民族獨特的節(jié)日習俗。

2009年中國端午節(jié)申遺

2009年9月，聯(lián)合國教科文組織正式審議并批準中國端午節(jié)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國首個入選世界非遺的節(jié)日。

由湖北秭歸縣的“屈原故里端午習俗”、黃石市的“西塞神舟會”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習俗”、江蘇蘇州市的“蘇州端午習俗”四部分內(nèi)容組成，申報材料由三省聯(lián)合“打包”。受文化部委托，湖北省代表中國向聯(lián)合國教科文組織遞交了申報表和相關(guān)材料。據(jù)悉，以上三省四地的“端午習俗”，已于2006年公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年10月4日，長江日報記者從湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心證實，湖北代表中國“端午申遺”成功，這也是中國傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界“非遺”名錄。

什么是人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作

人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作又稱無形遺產(chǎn)，是相對于有形遺產(chǎn)，即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的概念。是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。

1989年10月17日至11月16日，聯(lián)合國教科文組織第二十五屆會議通過《保護民間創(chuàng)作建議案》，建議世界各國盡快采取行動，保存、保護并傳播民間創(chuàng)作這一全人類的共同遺產(chǎn)。

民間創(chuàng)作（或傳統(tǒng)的民間文化）是指來自某一個文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，形式包括語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工業(yè)、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。

此后，聯(lián)合國教科文組織宣布了“人類口述與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例”，旨在獎勵口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表作品。

代表作的范圍包括：口頭傳統(tǒng)，以及作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)（含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等）；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

聯(lián)合國教科文組織總干事定期向會員國發(fā)布已被宣布為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”清單。這些代表作在經(jīng)過嚴格的程序后評估產(chǎn)生。代表作必須符合雙重標準，一方面要在文化上有特殊價值，一方面要有組織措施加以保證。代表作必須接受監(jiān)督，每兩年向教科文組織報告行動規(guī)劃的實施情況，如果不遵守行動規(guī)劃，稱號可能被撤銷。

什么是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體或有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人就顯得尤為重要。

常見形式有口頭傳說和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝。

這個項目的申報有三個基本條件，一個是藝術(shù)價值，一個是處于瀕危的狀況，還有一個是有完整的保護計劃。

韓國端午節(jié)申遺和中國端午節(jié)申遺的區(qū)別

事實上，韓國申請的是“江陵端午祭”，指的是江陵地區(qū)在端午節(jié)舉行的祭祀、歌舞、游戲等無形文化遺產(chǎn)。江陵端午祭包括各種巫法和祭祀典禮，并舉行跳繩、假面制作等傳統(tǒng)游戲和體驗活動，以及假面舞、農(nóng)樂表演等。它雖則脫胎于中國的端午節(jié)，實際上項目本身則是韓國自身的風俗習慣。簡單說端午節(jié)是節(jié)日，端午祭是活動，是兩種不同的形態(tài)，這不行成搶與被搶的關(guān)系。

端午節(jié)俗稱端陽節(jié)、端午節(jié)、天中節(jié)，除我國漢族外，還有滿、蒙、藏、苗、彝、畬、錫伯、朝鮮等約28個少數(shù)民族都慶祝這個節(jié)日。

我國的端午節(jié)很早就傳入了日本、韓國、朝鮮、越南等國家，這些國家至今還在歡度端午佳節(jié)。

實際上，韓國所獲勝的江陵端午節(jié)本來就源于我國遠古的祭龍日，它的遠古文化蘊涵是用龍的威懾力驅(qū)除所有的災(zāi)疫邪祟。從時令上看，“端午”為“陽極之日”，故《風土記》曰：“端者，始也，正也。五日午時為天中節(jié)，故作種種物辟邪惡。”

端午節(jié)起源于我國是不爭的事實，應(yīng)該說，此前普遍認為亞洲國家是絕對不可能申請成功的(當然這是后話)。因為人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作需要具備惟一性、完整性和真實性這三個特點。其他國家的端午節(jié)不滿足前兩個條件。

而如今韓國的江陵端午節(jié)被批準為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”多少有點出乎意料。然而，韓國的申請成功憑借的就是自己的保護與重視程度，從這點來看，我們是不能比的。

韓國申請成功“不是壞事”，原因如專家所說：“江陵端午祭其實與我們的端午節(jié)不是一回事。”韓國的端午祭是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成,與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事,“惟一的相同點是時間框架,都是在中國的端午節(jié)期間舉行。”這倒不見得，復旦大學文博系民俗學研究者胡志祥副教授就有不同看法：“ ‘端午節(jié)’和‘端午祭’并沒有本質(zhì)區(qū)別。文化包括核心部分和影響部分，在傳播過程中總會發(fā)生一定的變化，在這期間，往往是核心部分保留了下來。端午節(jié)在中國本來就是祭祀活動，韓國江陵端午祭的核心部分就是從中國流傳過去的。雖然在韓語中，‘祭’和‘節(jié)’的意義有所差別，但是在‘申遺’時，無論端午節(jié)還是端午祭，都應(yīng)該用英文的FESTIVAL(節(jié)日)表示。”

無論說法如何，端午節(jié)起源于我國是不爭的事實！祖宗留下的遺產(chǎn)落敗了，我們以何顏面笑談“這不是壞事”？說出口還真有一種心虛的感覺。在去年韓國開始申請江陵端午祭為世界遺產(chǎn)，在前不久韓國某公司將“端午節(jié).cn”這一中文域名搶先注冊時，都給我們的感覺就是——“不是滋味”，而今韓國申遺成功，也許大多數(shù)人也是——“不是滋味”。如果說好處在于它給我們帶來了很好的啟示，把傳統(tǒng)的文化活動注入了現(xiàn)代的元素,并得到國際認同，對于中國文化遺產(chǎn)的保護有借鑒意義。那么，我們的端午節(jié)(而不是某國端午節(jié))達到國際認同還有一段漫長沉重的路子要走。我們不由的去思考，我們的落敗其實是“情理之外，意料之中”，反省我國情況就會發(fā)現(xiàn)，我國節(jié)日體系的文化特色顯得不足，洋節(jié)日侵襲嚴重，人們多是追捧外來節(jié)日文化而對自己民族的卻缺少認識，更談不上喜愛和保護。這次韓國申遺成功的板子剛好打在我們的臉上，猶如韓國的影視劇將我們的專利賣給中國一樣——這板子打得好，也打得不是滋味。

端午節(jié)不因外來節(jié)日文化而被忽視，也不因感情深淺而被漠視，也不因文化開放的借口而忽視文化的民族性，不管對端午節(jié)的感情是深是淺，不管全球化中無形文化遺產(chǎn)是全人類共享的財富,我們都要堅決捍衛(wèi)屬于我們的傳統(tǒng)節(jié)日！因此，韓國的申請也是一種激勵，激勵國人去保衛(wèi)祖宗的“遺產(chǎn)”，去體悟它們的彌足珍貴。