手抄報一：信心的介紹

信心是指對行為成功及其相應事物的發展演化猶如預盼的信任程度；而若只相對于行為，信心亦可就定義為是對行為過程的反應。信心表現為對實現行為任務目標成敗的外在感知、情緒反應、外在意識，信心表現間具有相互的統一諧調性，其中任何一種表現都會成為其它兩種表現的反映。信心以對行為的心理作用效能程度從低到高可分為自我效能感、集體效能感、行為業績感三個層次，其中低層次的信心被包含于高層次的信心之中。行為態度和行為信心在任務目標上的對立統一會形成個體的士氣，或稱之為積極主動性。

引證解釋

1、誠心

晉袁宏《后漢紀·章帝紀》：“ 暉 聞其妻子貧窮，乃自往候視，贍賑之。其子 頡 怪而問之， 暉 曰：‘吾以信心也?！? 清黃虞稷《周亮工行狀》：“其敦篤友朋，信心不欺，則如朱文季 ?！?

2、虔誠信仰，宗教之心

唐李德?！顿n回鶻可汗書意》：“信心既去，翕習至難。且佛是大師，尚隨緣行教，與蒼生緣盡，終不力為?！?前蜀 貫休 《題弘顗三藏院》詩：“岳茶如乳庭花開，信心弟子時時來。”《警世通言·宋小官團圓破顫笠》：“ 宋金 將老僧所傳《金剛經》卻病延年之事，說了一遍。宜春亦起信心，要丈夫教會了，夫妻同誦，到老不衰?！?

3、隨心任意

明李介《天香閣隨筆》卷一：“ ?？?司理 吳兆壆 ， 閩 人也，冷面慈腸，信心而行，絕無顧忌。” 明袁宏道《與張幼于書》：“至於詩，則不肖聊戲筆耳。信心而出，信口而談?！?清陳康祺《郎潛紀聞》卷三：“公信心直行，矢慎矢公，終其任無一幸進者。”

4. 相信自己的理想、愿望或預見一定能夠實現的心理。

毛澤東《堅定地相信群眾的大多數》：“我們堅持社會主義，我們是完全有信心的?！倍霹i程《保衛延安》第二章：“望了一陣，他轉身問：‘拿下 蟠龍鎮 ，你有沒有信心？’”巴金《三次畫像》：“畫家更成熟了，更勤奮了，對自己的藝術創作更有信心了。”

手抄報二：信心的定義

信心是指對行為成功及其相應事物的發展演化猶如預盼的信任程度。信心表現為對實現行為任務目標成敗的外在感知、情緒反應、外在意識。信心以對行為的心理作用效能程度從低到高可分為自我效能感、集體效能感、行為業績感三個層次。

弗洛伊德將人們動機分為本我、自我與超我，將巴甫洛夫的條件反射理論融入精神分析學的本我概念，再結合美國心理學家赫爾有關動機的外誘因與內驅力的觀點，則所謂行為動機，從內容構成上講也就是指本我（無條件反射+條件反射）、自我（外誘因+外壓力）與超我（內驅力）。而由于“本我”對行為的作用只能通過自我與超我實現，所以所謂行為動機又是指包含本我的自我與包含本我的超我。自我是指人們對行為實現的各種可能性的認知或現實事物對基本欲望的吸引力與抑制力的主觀感受。如果將“自我”概念意志化，即將行為成功的可能性的認知感受在人們內在意識上加以“肯定化”的轉化，則由于信心是指個體相信自己的愿望和預料一定能夠實現的信任，所以這種“意志化”了的自我指的也就是信心。

信心與態度的區別

在心理活動中當信念喚醒了們的行為意志時，就會產生人們的行為信心與行為態度，而行為信心與行為態度在意志過程的作用下與相應的任務目標相結合時，就會產生意志行為。信心和態度都是從信念中轉化而來的，但信念只是態度和信心產生的基礎，信心和態度中包含信念但并不是信念。信心與態度是人們的信念，在意志行為中由于意志過程的作用，而產生的分化。而許多心理學家在學術觀點中草率地就將信心就歸之于態度。心理學家邁爾斯（1993年）認為態度是個體對某一特定事物、觀念或他人穩固的，由認知、情感和行為傾向三個成分組成的心理傾向，態度中的認識、情感和行為傾向三方面相互之間具有協調一致性。如果認可這一態度的理論，那么將信心、自信等歸屬為態度則就是欠妥的。這是因為態度所包含的行為傾向，是指人的需求、欲望、意圖等等的意向，如此則態度中的認識和情感，又只能是與需求與欲望等行為傾向相統一一致的認識與情感。信心與自信作為人的理智成分，其對外在的認知及其情緒表現，所依賴的是人們對所存在的客觀環境及其相關事物的主觀判斷及其評價，它會受主觀需求愿望等態度要素的影響，但又絕不是人們需求愿望的附屬物。就如在生活現實中，股民在選擇投資某股票時只會說我對這只股票有信心，而不會說我對這只股票有態度。自信、信心不附屬于態度的根源是由于客觀事物是不依人的主觀意識而存在的，雖然自信、信心有時也會是主觀的，但自信信心終究還是主觀對客觀存在的外在反映，而態度則只能是主觀對主體需求愿望等行為傾向的內在反應。由此可知，若在信心、自信的概念與闡述中將它們歸之于態度是不正確的。