手抄報一：宋朝的基本介紹

宋朝（960年—1279年）是中國歷史上承五代十國下啟元朝的朝代，分北宋和南宋兩個階段，共歷十八帝，享國三百一十九年。

960年，后周諸將發(fā)動陳橋兵變，擁立宋州歸德軍節(jié)度使趙匡胤為帝，建立宋朝。趙匡胤為避免晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官專權(quán)亂象，采取重文抑武方針，加強中央集權(quán)，并剝奪武將兵權(quán)。宋太宗繼位后統(tǒng)一全國，宋真宗與遼國締結(jié)澶淵之盟后逐漸步入治世。1125年金國大舉南侵，導(dǎo)致靖康之恥，北宋滅亡?？低踮w構(gòu)于南京應(yīng)天府即位，建立了南宋。紹興和議后與金國以秦嶺-淮河為界，1234年聯(lián)蒙滅金，1235年爆發(fā)宋元戰(zhàn)爭，1276年元朝攻占臨安，崖山海戰(zhàn)后，南宋滅亡。

宋朝是中國歷史上商品經(jīng)濟、文化教育、科學(xué)創(chuàng)新高度繁榮的時代。咸平三年（1000年）中國GDP總量為265.5億美元 ，占世界經(jīng)濟總量的22.7%，人均GDP為450美元，超過當(dāng)時西歐的400美元。后世雖認為宋朝“積貧積弱”，但宋朝民間的富庶與社會經(jīng)濟的繁榮實遠超過盛唐。

宋朝出現(xiàn)了宋明理學(xué)，儒學(xué)得到復(fù)興，科技發(fā)展迅速，政治開明，且沒有嚴重的宦官專權(quán)和軍閥割據(jù)，兵變、民亂次數(shù)與規(guī)模在中國歷史上也相對較少。北宋因推廣占城稻人口迅速增長，從太平興國五年（980年）的3710萬增至宣和六年（1124年）的12600萬。

陳寅恪言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世?！蔽鞣脚c日本史學(xué)界中認為宋朝是中國歷史上的文藝復(fù)興與經(jīng)濟革命的學(xué)者不在少數(shù)。

宋朝立國三百余年，二度傾覆，皆緣外患，是唯獨沒有亡于內(nèi)亂的王朝。

國號

趙匡胤因其發(fā)跡在宋州，故國號曰“宋”，因皇室姓趙，故也稱作趙宋，又因五德終始說，宋朝為火德，故又別稱“火宋”、“炎宋”，尊稱為大宋。宋朝定都開封，稱為東京。后逐步統(tǒng)一中國，由于疆域相對南宋而言到達黃河以北，所以被后世稱之為北宋。

靖康二年（1127年），金兵攻陷東京，北宋亡。宋高宗在南京應(yīng)天府（今河南商丘）登基繼承皇位，改元建炎，重建宋王朝，史稱南宋，趙構(gòu)成為南宋第一位皇帝。紹興八年（1138年），以臨安府（今浙江杭州）為行都，稱為行在。

近代史學(xué)家陳寅恪稱宋朝為“天水一朝”。

手抄報二：宋朝的文化

科技

宋代，在整個社會經(jīng)濟、文化推動下，科學(xué)技術(shù)得到了長足的進步，兩宋的科技成就不僅成為中國古代科學(xué)技術(shù)史上的一個高峰，也在當(dāng)時的世界范圍內(nèi)處于領(lǐng)先地位，推動人類文明發(fā)展的中國四大發(fā)明，在宋代得到改進并應(yīng)用。提到兩宋科學(xué)技術(shù)時，人們還常常提到沈括及他的《夢溪筆談》。如李約瑟博士把沈括譽為“中國整部科學(xué)史中最卓越的人物”，而他的《夢溪筆談》則是“中國科學(xué)史上的坐標”。在其他方面也有頗多成就，如醫(yī)學(xué)方面，醫(yī)學(xué)從此前的三科分為九科，出現(xiàn)了世界上最早的法醫(yī)學(xué)著作《洗冤錄》。針炙有了很大發(fā)展?！督?jīng)史證類備急本草》所收藥物比《唐本草》新增四百七十六種。

宋朝的歷法中最具代表性的是寧宗慶元四年頒布的《統(tǒng)天歷》。該歷法由楊忠輔創(chuàng)制。它與現(xiàn)代所測數(shù)值只相差26秒，而與現(xiàn)行的公歷所采用的數(shù)據(jù)相同，比西方《格里歷》的頒行早383年。但因推測日食等不驗，《統(tǒng)天歷》只使用到開禧三年。同年又造《開禧歷》代替統(tǒng)天歷，行用于世45年。

學(xué)術(shù)

完成了儒學(xué)復(fù)興，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)進入了“宋學(xué)”的新階段，產(chǎn)生了新儒學(xué)即理學(xué)。促進了儒、道、佛三家相互交匯的深入發(fā)展，完成了古文運動。在唐宋八大家中，宋人占了六家，詞達到全盛，話本在中國文學(xué)史上開辟了新的紀元。史學(xué)體裁多樣，興起了方志學(xué)、金石學(xué)；著作豐富，史家輩出，達到了中國古代史學(xué)發(fā)展的頂峰。書院制度的形成與發(fā)展。如書法、雕塑、石刻、繪畫等都達到了新的水平，佛教、道教亦有了新的發(fā)展。

文學(xué)

宋朝文學(xué)十足發(fā)達，秉詩、詞、散文都有偉大成就。讓宋朝散文走向興盛并承接古文運動的大師是歐陽修。歐陽修的散文主旨明確、內(nèi)容充實、平易自然，為宋朝散文的風(fēng)格奠定基調(diào)。三蘇之中，蘇洵的文章以議論見長，文風(fēng)雄奇勁簡。蘇軾的文章灑脫自然，清新豪放之中又帶些憂郁，前后《赤壁賦》等文章確定他在文壇上不可撼動的地位。他的弟子也頗有出息，陳師道、黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之和李膺號稱“蘇門六君子”。

南宋時期，蘇軾的散文甚至成為科舉考試的范文，時人言：“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹”。而蘇轍的文章疏于敘事而長于議論。曾鞏忠實的追隨歐陽修的風(fēng)格，以記敘文和議論文為主。文風(fēng)自然純樸，少有華麗辭藻。王安石也以議論文為長，風(fēng)格雄健自然。但是到了南渡之后，宋朝的散文就開始衰落，其后的文人都無法同北宋六家相比” [147] 。 楊萬里的詩歌清新活潑，以天然風(fēng)景為主；范成大的詩歌關(guān)心民生，詩風(fēng)清麗秀婉；陸游的詩以愛國著稱，他的詩對偶工整，后人言“好對偶被放翁用盡”。

宋詩雖不及唐詩，但遠在明清之上，正在編撰的《全宋詩》收錄宋詩作品達十六萬多首之巨。與散文相同，歐陽修也開創(chuàng)宋朝的詩風(fēng)，中國詩歌史上第一部詩話《六一詩話》就是其所著。王安石詩風(fēng)工練，比歐陽修更講究修辭技巧與典故運用。

蘇軾的詩變化多端，雄放灑脫。其吸收前朝所有詩人的手法，并長于各種詩體，尤其是古體與七言近體，可謂別開生面，奔放靈動，成為宋詩一代大宗。黃庭堅雖出于蘇門，但卻開創(chuàng)江西詩派，他的詩歌模仿杜甫，講究煉字煆句，顯得耐人尋味。之后又有“南宋四大家”，即楊萬里、范成大、陸游和尤褒，也堪與北宋三家相比。

詞是曲子詞的簡稱，也稱長短句。根據(jù)《全宋詞》的記錄，宋朝詞人達到一千三百卅家，作品及殘篇總計達到兩萬零四百多首。詞是宋朝文學(xué)的標志性體裁。晏殊被稱為宋朝詞家初祖，其詞和婉明麗。歐陽修的詞也富于花間派之風(fēng)格。柳永在宋詞發(fā)展史上具有轉(zhuǎn)折性的作用，他的慢詞令人耳目一新，確定長調(diào)的地位，充實詞的形式，豐富詞的表現(xiàn)手法。作品廣為大眾喜愛以至于當(dāng)時人言“凡有井水飲處，即能歌柳詞”。

其后，蘇軾又對宋詞進行徹底的革新，他創(chuàng)立豪放派，擴大詞的選材范圍，為后來的南宋愛國詞奠定基礎(chǔ)。周邦彥是格律派的始祖，其后的女詞人李清照也屬此列。在靖康之難后，憂患意識使得豪放派占據(jù)詞的統(tǒng)治地位。其中以辛棄疾為大成。

此外，宋代“說話”（評書）非常流行，說話的內(nèi)容就是話本。最著名的話本有《三國志平話》、《新編五代史平話》、《大唐三藏取經(jīng)詩話》、《大宋宣和遺事》等；一些明清白話小說也是根據(jù)宋朝的話本改編。

宗教

道教，中國的本土宗教.自戰(zhàn)國時期就有了，正式形成于公元1世紀（東漢中期），老子是代表人物。

佛教（包括藏傳佛教），漢朝由達摩于東漢年間傳入中國，之后不斷的與道教、儒家學(xué)說相結(jié)合，到唐初達到鼎盛時期。

印度教，傳入中國的時間更在佛教之前，為佛教的雛形。

薩滿教，中國宋代徐夢莘之三朝北盟會編中，最早出現(xiàn)‘珊彎’一詞，即一般所謂薩滿，系指巫（女巫）、覡（男巫）。即于驅(qū)除惡鬼、息災(zāi)祈愿、祈雨、招魂、占卜、治病、開運之時，既歌舞，且哭喊者。

伊斯蘭教，據(jù)中國史書記載，唐宋兩朝是伊斯蘭教傳入中國的初期。

基督教，世界公認基督教傳入中國的歷史，是從唐太宗貞觀九年（公元635年）敘利亞傳教士阿羅本進入中國。此外，摩尼教、婆羅門教、猶太教也都是在唐宋之際逐漸傳入，而在元代也有所傳播。摩尼教是波斯人摩尼在3世紀時創(chuàng)造的宗教，吸收祆教、基督教、佛教等思想資料而形成自己的教義，7世紀末傳入中國，也叫明教、末尼教、明尊教。