手抄報一：移風易俗基本介紹

移風易俗，漢語成語，定義：改變舊的風俗習慣。出處：《荀子·樂論》：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。”

出處

《荀子·樂論》：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。”

《史記·樂書》“移風易俗，天下皆寧” 唐張守節正義：“上行謂之風，下習謂之俗。”

《孝經·廣要道》：“移風易俗，莫善于樂。”

《南史·循吏傳序》：“至于道德齊禮，移風易俗，未有不由之矣。”

清 龔自珍 《對策》：“守令久乎其任，皆有移風易俗之權。”

相關典故

西漢初年，社會秩序很不安定，雖然國力得到一定的恢復，但社會風氣沒有大的改觀。賈誼看到這個問題深為憂慮，就上書漢文帝：雖然政權已經改變，但社會遺風余俗依然存在，而移風易俗、使人心趨向正道的使命不能推卸，不能只用文書往來應付。

儒家美學用語。指文藝具有改變社會風氣、風俗的審美功能。語出《荀子·樂論》：“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣平和，移風易俗，天下皆寧。”荀子認為，音樂可以使民心向善，深深地感動人，使社會風氣和習俗得以改變。因此禮樂兼用，才能使社會安定。荀子強調聲色之欲，與生俱來，只能“心止之也”。但對于心，只能用樂來感染，通過樂促使人的情感自然而然地發生變化，進而達到人們的思想道德面貌的改變，最終實現影響整個民族性格、整個社會風氣的社會功能。儒家的關于文藝具有移風易俗的社會功能的思想，在中國美學史上有著極為深遠的影響，在漢代《毛詩序》、魏晉時阮籍的《樂論》以及嵇康的《聲無哀樂論》中對文藝的移風易俗的作用都有深入的探討。

手抄報二：移風易俗倡議書

崇尚禮儀、重視人情是中華民族的優良傳統美德。當前，隨著經濟社會快速發展和人民群眾生活條件日益改善，社會上滋生了講排場、比闊氣、慕虛榮等鋪張浪費行為。城鄉居民婚慶事宜大操大辦、高額彩禮、婚慶鬧婚低級粗俗、操辦喪事搭臺唱戲鼓號喧天、車輛成串影響交通、鞭炮煙花污染環境等不良現象屢見不鮮；還存在借子女升學、參軍、生子（女）、喬遷、祝壽之機，設宴請客收受錢財等不良風氣，敗壞了社會風氣、損害了人際關系、浪費了社會財富，有悖中華民族傳統美德，影響社會文明進程，廣大人民群眾不勝其煩、反應強烈。為大力推進移風易俗，破除陳規陋習，倡導文明新風，樹立正風正氣，特發出如下倡議：

一、倡導婚事新辦。提倡舉辦莊重儉樸、溫馨祥和的新式婚禮，以參加公益活動、文明旅游等方式紀念新婚。自覺抵制高額彩禮、濫發請柬、大辦宴席、鋪張浪費等不良現象，反對辦婚禮講奢華、講排場、互攀比，避免婚車堵路、炮聲擾民。

二、倡導喜事小辦。提倡訂婚、滿月、生日、喬遷、升學、入伍、晉職晉級等喜事小辦，在親戚間通過一束鮮花、一條短信、一杯清茶、一句問候等文明方式，表

達賀意，增進感情；反對大擺宴席、鋪張浪費辦喜事，自覺抵制講排場、講闊氣、互攀比的不良習氣。?三、倡導喪事簡辦。崇尚尊老孝老愛老傳統美德，樹立厚養薄葬新觀念。倡導文明簡樸的喪葬禮俗，停棺時間不宜超過三天，杜絕在街道、廣場、居民小區等公共場所搭建靈棚、吹奏鼓樂、高音播放哀樂等，不在公共場所焚燒紙錢和鳴放煙花爆竹，不在出殯沿線散撒紙錢，不影響他人正常生產生活，自覺維護良好的人居生活環境。倡導形成不大擺宴席、文明節儉的喪葬新風。

四、移風易俗，從我做起。自覺做到婚事新辦、喜事小辦、喪事簡辦，不參與非親人員的婚喪喜慶事宜，并教育提醒親朋好友和身邊工作人員抵制大操大辦，做踐行文明新風帶頭人。