手抄報一：踏青的歷史簡介

緣起

踏青這種節令性的民俗活動，在我國有著悠久的歷史，其源泉是遠古農耕祭祀的迎春習俗。《尚書·大傳》曰：“春，出也，萬物之出也。”在西周，萬物萌動之時，迎春郊游于野外就已成為禮制。據《禮記·月令》載：“立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以至，以迎春東郊。”先秦時，齊國有“放春三月觀于野”之俗；魯、楚也有春日出游之習。這種農耕祭祀的迎春習俗對后世影響深遠。

踏青的起源，也與上巳節的出現有關。上巳節，日期為三月的第一個巳日，故而得名。其源頭可追溯到遠古，即夏代之前的仍處于母系氏族的男女擇偶制度，當時未有婚娶，實行的是一個氏族和另一個氏族的季節性的群婚制度。后來發展到對偶婚，進入父系社會又有了婚娶之禮，出現了父系家庭。經過一個漫長的冬天之后，被寒風禁錮在屋內的青年男女們迎來春天，迎來繁忙的耕種、生產生恬，同時也有了擇偶相配、生育的需求。這樣人們便在祭祀地神（社神）、春神求農業豐收之后，又祭祀女性的生育神兼媒神以祈求子嗣繁衍，同時男女互相擇偶，歌舞歡會，然后相配。當時，踏青的古俗是圍繞著這些主題展開的：迎來春天、迎祭生育神、沐浴祓禊，以求多育；男女青年則求偶，要春嬉、歡會、歌舞、放縱。另外還有跳儺驅疫、求雨雩禮等活動。

形成

春秋戰國時期，形成了比較固定的上巳節，春游踏青也成為民俗活動。據《韓詩》：“三月桃花水之時，鄭國之俗三月上巳，于溱洧兩水之上，執蘭招魂續魄，拂除不祥。……續漢書禮儀志曰：三月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗滌祓除宿垢，為大潔”。這時踏青活動的主題，突出了“招魂續魄，拂除不祥”的“沐浴祓禊”。據《論語·先進》記載：“莫（暮） 春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”王充《論衡·明雩篇》解釋為：這是一種多人在渡沂水時表演像龍一樣的行列舞蹈（另一種解釋：是描寫幾個大人與兒童在沂水中游泳，然后到舞雩臺上吹風的情景）。舞雩是在暮春時舉行的一種祭禮，含有龍崇拜及祈雨等多種內涵。這里不僅記載了祭祀性的“舞雩”， 還描寫了當時的春游踏青活動。

定型

秦代以后，上巳節中過于放縱有關的節俗逐漸遭到禁止。除南方一些少數民族風俗以外，只有迎春、踏青等少部分活動得以流傳，而原有的求配偶、求生育的性愛色彩漸漸消弭。

漢代基本上承襲了先秦的“迎春”的習俗。除皇帝率百官舉行“迎春儀”外，各郡縣也有迎春之禮。如《后漢書·祭祀志下》載：“（縣邑常于）立春之日，皆青幡幘，迎春于東郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。迎春至者，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭。”此外，在春和景明的季節里，帝王貴族們常借迎春之儀游覽春色。武帝太初二年（前103年），“三月行幸河東，祠后土。令天下大酺五日”[1]。后漢明帝、章帝、和帝、安帝、靈帝、獻帝都常于春季出游。郡縣官吏也常以勸農為“春行”。漢代還有春日采風習俗，據《漢書·食貨志上》記載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸絢于路，以采詩獻之大師，比其音律，以聞于天子。”可見，這種勸民農桑的迎春之儀，已遠不止僅僅“禮拜”而已，而是在演禮的基礎上，增加了許多賞心悅目的余興節目。

關于民間春秋郊祭，《鹽鐵論·散不足》中曾記載說：“今富者祈名獄，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像；中者南居當路，水上云臺，屠羊殺狗，鼓瑟吹笙；貧者雞豕五芳，衛保散蠟，傾蓋社場。”可見漢代的踏青風俗的盛行。

魏晉之后，上巳節改定在三月初三日，《宋書禮志二》記“自魏以后但用三日，不以巳也。”故多稱三月三，但文人一般仍稱上巳。不過，上巳節的古俗逐漸被水濱褳禊、曲水流觴、踏青等活動取代，而成為游春娛樂的盛會。《晉書》載：每年三月初一至初三，人們依然出外踏青。《西京雜記》卷三記載：“正月上辰出池邊盥濯。食蓬餌，以祓妖邪。三月上巳張樂于流水。”晉代后又有許多娛樂，如臨水浮卵，浮棗，曲水流觴等，十分盛行。

“曲水流觴”是在水溪旁結聚宴飲，也稱“流杯曲水”。晉朝會稽人王羲之《臨河敘》說：“又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。”這位人稱“書圣”的王羲之曾于永和九年（353）三月三日與謝安、孫綽等人在會稽山陰的蘭亭相聚，賦詩，流觴宴飲，寫了一篇流傳千古的名作《蘭亭集序》：“永和九年（353），歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。……”雖然這次聚會是“修楔事”，但宗教的色彩已淡薄，文章實際描寫的還是春日郊游盛會。南宋吳自牧《夢粱錄》卷二說：“三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起于晉時。唐朝賜宴曲江，傾都楔飲踏青，亦是此意。”可見，春日踏青這種習俗活動在民間的普遍。

手抄報二：踏青的發展

（1）隋唐

隋朝時期，踏青也是一項十分普及的民俗活動。尤其是每當春暖花開的時節，士女游春活動最盛。隋朝時，著名畫家展子虔繪《游春圖》，對明媚的春光及人們成群結隊游春的情景有形象的描繪。

約從唐代開始，人們在清明掃墓的同時，也伴之以踏青游樂的活動。由于清明上墳都要到郊外去，在哀悼祖先之余，順便在明媚的春光里騁足青青原野，權作節哀自重轉換心情的一種調劑方式。因此，清明節也被人們稱作踏青節。唐代詩人王維詩句有“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”，一方面說明秉性貪玩的孩童，常常不滿足于踏青游樂僅僅在清明舉行，另一方面也說明了“清明”與“上巳”漸漸融合的趨勢。

唐代的踏青更為盛行。如杜甫有“江邊踏青罷，回首見旌旗。”孟浩然有“歲歲春草生，踏青二三月。”據史載，唐代從農歷正月十五至清明節的近兩個月時間里，一直有人熱衷于踏青。如據《開元天寶遺事》載：“都人士女，每至正月半，各乘車跨馬，供帳子園圃或郊野中，為探舂之宴。”正月十五時，青草或許剛冒出小芽，然而性急的城里人就開始了“探春”活動。另據《舊唐書》記載，唐代宗曾在農歷二月初二前往郊外踏青：“大歷二年二月壬午，（代宗）幸昆明池踏青。”李淖在《秦中歲時記》也記載云：“唐上巳日，賜宴曲江，都人于江頭禊飲，踐踏青草，曰踏青。”唐代郊外踏青活動的盛行，由此可見一斑。

唐詩中描寫踏春活動常把時間定位在三月三前后，唐詩題目中出現“上巳”和“三月三日”的有八十多首，其代表性意象就是祓禊和踏青。劉商“踏青看竹共佳期，春水晴山祓禊詞”(《上巳日兩縣寮唆會集時主郵不遂馳赴輒題以寄方寸》)很典型。而白居易《會昌春連宴即事》寫他與劉禹錫、王起三人宴會聯詩，這年寒食、上巳二節相連：“元年寒食日，上巳暮春天。雞黍三家會，鶯花二節連。”而劉禹錫聯句云：“陌喧金距斗，樹動彩繩懸。姹女妝梳艷，游童衣服鮮。”游女如云，衣飾鮮艷，說的就是上巳的踏青活動。這時，正是楊柳初上的季節，所以唐詩中描寫踏春活動時，一般都用楊柳襯托。如張祜的《愛妾換馬》詩有“嬋娟踱蹀春風里，揮手搖鞭楊柳堤”（《全唐詩》卷五一一）的詩句，張籍的《江南春》更有“江南楊柳春，日暖地無塵……晴沙鳴乳燕，芳樹醉游人”（《全唐詩》三八四）的描寫，在楊柳吐絲的春天，也正是踏春游賞之時。

（2）宋元

經過多年的發展，融匯了寒食與上巳兩個古老節日精華的清明節，終于在宋元時期形成了一個以祭祖掃墓為中心、輔以春游踏青的傳統節日。宋代畫家張擇端的風俗畫《清明上河圖》就極其生動地描繪出以汴京外汴河為中心的清明時節的熱鬧情景。在這一畫卷，畫面人物就達550多人，牲畜50余頭，船20多艘，車、轎20多乘。清明踏青之盛況，可見一斑。

不過，宋代的踏青活動，大多集中在清明節。南宋《西湖老人繁勝錄》說：“清明節，公子王孫富室驕民，踏青游賞城西。”孟元老的《東京夢華錄》載，人們借清明上墳的機會，在郊外踏青聚會，以至“四野如市”：“寒食第三日，即清明節矣，凡新墳皆用此日拜掃，都城人出郊……四野如市，往往就芳樹之下或園圃之間羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。”春天郊游踏青，這個節令活動與清明節日結合在一起，相沿成俗，內容也為之一變，娛樂身心的意義取代了宗教祭祀的寄托，更加盛行了。宋時詩人吳惟信詩云：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日墓笙歌收拾去，萬株揚柳屬流鶯。”對當時春游自晝及暮，笙歌如癡的盛況可謂描摹得淋漓盡致。

南宋以降，踏青更盛。南宋周密在《武林舊事》卷三中說：“西湖天下景，朝昏晴雨，四序總宜。杭州亦無時而不游，而春游特盛焉……都人士女，兩堤駢集，幾于無置足地。水面畫楫櫛比如魚鱗，亦無行舟之路。歌歡簫鼓之聲振動遠近，其盛可以想見。偌大的西湖中，竟至“無行舟之路”；長長的西湖岸邊，也“幾于無置足地”，這種熱鬧景象，即使在今天，也難得一見。”

元代，踏青是一種常見的民間體育活動。喜歡歌詠而且強健有力的生命狀態的楊維楨在《崔小燕嫁辭》一詩中寫道：“崔家姊妹雙燕子，踏青小靴紅鶴嘴。”從這首詩中可以看到，崔家姐妹體態矯健，充滿活力，一改過去詩中的“美女”纖弱、慵懶、哀怨、嬌貴之類的感覺。

（3）明清

明代踏青與宋代一樣，主要借清明節掃墓時進行。明劉侗、于奕正《帝京景物略·春場》曰：“三月清明日......是日簪柳，游高梁橋，曰踏青。”還在《帝京景物略·高梁橋》中說：“歲清明，桃柳當候，岸草遍矣。都人踏青高梁橋。”在明人謝肇涮的《五雜俎》中，也有類似的記載：“北人重墓祭，余在山東，每逢寒食，郊外哭聲相望，至不忍聞。當時便有善歌者，歌白樂天寒食行，作變徵之聲，坐客未有不墮淚者。南人借祭墓為踏青游戲之具，紙錢未灰，舃履相錯，日暮，墦間主客無不頹然醉倒。”踏青雖在一年之春，但具體時日常有出入。明朝馮應京、元朝費著、唐朝李淖，分別在文中指明踏青時節為正月初八、二月二日、三月初三。農歷二月二日人們紛紛出城采蓬葉，備牲醴紙爆竹，為土地神慶壽行祭禮。后來，由于清明掃墓，正值春光明媚，草木返青，田野一片燦爛芬芳。掃墓者往往“哭罷，不歸也，趨芳樹，擇圃，列坐盡醉”，由單純的祭祀活動演化而為同時游春訪勝的踏青。

此外，踏青時節除了登山臨水，游覽春光之外，人們還同時開展各式各樣的體育娛樂活動，諸如放風箏、蕩秋千、蹴鞠、牽鉤（拔河）等，內容更為豐富。明代田汝成的《西湖游覽志余》卷二十記載了當時杭州清明寒食時節踏青時還有百戲活動：“是日，傾城上冢，南北兩山之間車馬闐集而酒尊食罍，山家村店，享餕遨游，或張幕藉草，并舫隨波，日暮忘返。蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯，走索、驃騎、飛錢、拋鈸、踢木、撒沙、吞刀、吐火、躍圈、斛斗、舞盤及諸色禽蟲之戲，紛然叢集。”

明清以來，踏青風俗亦然。《溫州府志》記載：“清明掃墓而祭多有邀親朋，拏舟擊鼓鏗金類游湖者。”《杭州府志》說：“二月花朝以往，士女急先出郊，謂之探春。畫舫輕舟，櫛比鱗集，先南屏，次放生池、湖心亭、岳王墳、盧舍庵，后入西陵橋、放鶴亭、比來皋亭山、劉墳村。每當春日，桃花盛放，一望如錦，游人多問津焉。”《金華府志》：“清明日，人家門戶插柳枝，長行賞郊外名曰踏青，前后十余日祭掃先墳。”紹興地區還在踏青時節進行祭祀大禹活動。《紹興府志》記載：“三月五日俗傳禹之生日，禹廟游人最盛。無貧富貴賤，傾城俱出，士民皆乘畫舫，丹堊鮮明，酒樽食具甚盛，賓主列坐，前設歌舞。小民尤相矜尚，雖非富饒，亦終歲儲蓄，以為下湖之行。春欲盡，數日游者益眾。千秋觀前一曲亭亦競渡不減西園，至立夏日止。”

清初潘榮陛所著記述北京歲時風物的專著《帝京歲時紀勝·歲時雜戲》也詳細記載了清明時節掃墓踏青的情景：“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盆，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝。”（《帝京歲時紀勝·歲時雜戲》）每至春回大地、草木皆綠的清明時節，人們紛紛興致勃勃結伴前往郊外踏青，游玩、放風箏。特別是從清乾隆年間起，所修的許多地方志和地方文獻中都記載了清明時節踏青、放風箏的情景。

直到今天，春游踏青活動仍為人們所喜愛。