手抄報一：人與動物的關(guān)系

生物界是一個豐富多彩、生機勃勃的世界，鷹擊長空，魚翔淺底，百花吐艷，萬木爭榮。這是什么紐帶把千差萬別的生物連結(jié)在一起的？又是什么力量使千奇百怪的生物關(guān)系密切的？

生物與生物之間的關(guān)系，是既密切又斗爭的。說它們密切，是因為無論是植物還是動物，都生活在大自然中，“空間鏈”把植物與動物連結(jié)在一起，加上水、土壤、溫度、陽光、空氣等非生物因素，構(gòu)成了地球表面的生物圈。生物圈就是地球表面全部生物以及和它發(fā)生相互作用的自然環(huán)境的總稱。在生物圈里，生物與環(huán)境之間不斷地進行著物質(zhì)和能量的交換，從而建立了動態(tài)平衡關(guān)系，這就是生態(tài)系統(tǒng)。說它們斗爭，這是因為任何生物的生活都離不開有機物和能量。綠色植物可以通過光合作用，把水和二氧化碳合成貯藏能量的有機物，滿足人和動物對有機物和能量的生活需求。所以說，綠色植物是自養(yǎng)生物，人和動物都是異養(yǎng)生物。因此，整個生物界，只有綠色植物才是有機物和能量的生產(chǎn)者，人和動物都是消費者。生產(chǎn)者與消費者之間存在著矛盾和斗爭，在生物之間便形成了另一條紐帶—— “食物鏈”。

自然界存在著數(shù)不清的“食物鏈”，它們由各式各樣的環(huán)節(jié)構(gòu)成，一切生物的關(guān)系，都建立在“食物鏈”的基礎(chǔ)之上。虎吃鹿，鹿吃草；貓頭鷹吃田鼠，田鼠吃稻谷；蜘蛛吃褐稻虱，褐稻虱吃水稻，等等。這些生物環(huán)節(jié)，都離不開綠色植物，這是直接關(guān)系。還有的以動物為食，如青蛙吃昆蟲，蛇吞食青蛙，這是消費者之間的關(guān)系，但也間接以植物為食，在自然界，這種直接和間接關(guān)系，常常使“食物鏈”交錯聯(lián)接，構(gòu)成了食物鏈網(wǎng)，使生物之間的相互營養(yǎng)關(guān)系，變得更加錯綜復(fù)雜了。

找到了生物的紐帶——“食物鏈”，人類就可以利用它，使生物更好地為人類服務(wù)。麻雀不僅吃稻谷，而且也吃害蟲，如果沒有麻雀去消滅害蟲，可能害蟲損毀的莊稼會比麻雀吃掉的要多得多。這就是“食物鏈”的復(fù)雜性。人是生物圈的重要組成成分，既能利用“食物鏈”，也受到“食物鏈”的制約。排入自然界的污染物質(zhì)，有的直接使人致病，更多的則是進入“食物鏈”危害人類。可見，“食物鏈”不僅是一種客觀存在的自然現(xiàn)象，而且也與人類有密切關(guān)系。

從動物進化史看，人是由類人猿進化來的，是最高級的靈長類動物，但是，人畢竟與動物不同。人有發(fā)達的大腦，有意識，能思考問題，制造工具進行勞動，特別能通過語言和文字進行文化和科學(xué)技術(shù)交流。所以，在生物圈內(nèi)，人能利用自然，改造自然，這是任何動物不能做到的，當然，人的這種特殊才能，是在長期的生產(chǎn)勞動實踐中形成的，是隨著生產(chǎn)工具的不斷改進，社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而提高的。當人類處在原始社會，過著采集和狩獵生活時，對自然界的影響程度并不大。自從發(fā)明了火和工具以后，就給大自然以顯著的影響，尤其是現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類才以前所未有的規(guī)模，從自然界索取自己所需要的自然資源。這是一方面。但是另一方面，由于人類認識的限制和人為的因素影響，又不斷地改變著自然界的“食物鏈”，甚至破壞了生態(tài)平衡，也就是破壞了人類自己生存的環(huán)境，使人類遭受到大自然的報復(fù)。

因此，既然人類知道自然界中生物與生物、生物與非生物之間互相聯(lián)系、互相制約的關(guān)系，就要保護自然，掌握自然規(guī)律，使自然不受損害，使人類與自然統(tǒng)一起來。

手抄報二：人與動物關(guān)系詳解

非典余悸未消，禽流感洶涌而至；豬鏈球菌仍在肆虐，皮膚炭疽疫情又現(xiàn)。據(jù)報道，近日沈陽突發(fā)皮膚炭疽疫情，截至8月5日下午十六時，沈陽市累計報告皮膚炭疽病例十二例，其中七例為確診病例，已死亡一例。

稍稍留意一下就會發(fā)現(xiàn)，這四種疫情都與動物有關(guān)。非典過后，人們不敢吃果子貍等野味了；禽流感發(fā)生后，人們對雞產(chǎn)生了畏懼之心；人感染豬鏈球菌犧牲數(shù)十條生命后，人們發(fā)現(xiàn)蠢笨的豬竟然也會“報復(fù)”；這回皮膚炭疽病的突發(fā)，更讓人們大吃一驚：忠厚老實的牛也會“害人”了！

怎么辦？非典過后，我們忙著研制非典疫苗———據(jù)報道，正式的非典疫苗近日已進行人體試驗。人感染豬鏈球菌疫情暴發(fā)后，我們趕緊進行豬鏈球菌疫苗試驗和生產(chǎn)———據(jù)說首批疫苗近日即將投放疫區(qū)。這回皮膚炭疽病暴發(fā)，我想可能已有人在進行這方面疫苗的試驗了。

這多少給我們帶來一些安慰，然而，如果以為這樣就高枕無憂，那就大錯特錯了。有“冠狀病毒之父”之稱的臺灣學(xué)者賴明詔認為，其實病毒比病毒學(xué)家還聰明，在人和細菌病毒的戰(zhàn)爭中，人類贏不了病毒或細菌，因為病毒或細菌會發(fā)生變異。比如禽流感，從暴發(fā)到現(xiàn)在，其病毒已經(jīng)發(fā)生了數(shù)次變異，令人防不勝防。非典病毒變異更引起科學(xué)家們的極大關(guān)注，曾經(jīng)在艾滋病研究方面做出過巨大貢獻的美國華裔科學(xué)家何大一，就警告人們：由于非典病毒不斷變化，今后很可能會有傳染性更強、毒性更大的新型冠狀病毒變種出現(xiàn)。

研制疫苗，顯然是“事后諸葛亮”，只能處于被動；大規(guī)模屠殺染菌動物，也只不過是“人急跳墻”的應(yīng)急之舉。如今，我們必須反思：動物為何會頻頻報復(fù)人類？

如果我們稍稍檢點一下現(xiàn)代社會以來我們對動物的態(tài)度，把動物也當做生命想一想，一定會覺得動物們的報復(fù)實在微不足道。現(xiàn)代社會科技發(fā)達了，而對動物的殺戮卻也成千上萬倍地增加了，每天當我們一覺醒來，不知有多少雞悲鳴著被割斷了脖子，不知有多少頭牛哀嚎著沉重地倒下。除了屠殺數(shù)量激增之外，更重要的，是我們對動物的態(tài)度已完全改變。古時人們宰殺動物，還要禱告一番，這禱告意味著，我雖然不得不殺你，但我仍感到心中不安，我畢竟剝奪了你的生命。

現(xiàn)在，我們對動物的宰殺已經(jīng)規(guī)模化、自動化，成千上萬的動物被驅(qū)趕進屠宰場，頃刻間身首異處，血流成河。對于宰殺動物，我們已習(xí)以為常，我們已不存絲毫憐憫。

我們不僅肆無忌憚地屠殺動物，屠殺之前，我們還無所顧忌地虐待它們。為了讓它們長得快，我們給它們吃這樣那樣的激素，導(dǎo)致它們的基因發(fā)生變異；為了節(jié)省成本，我們把它們?nèi)υ讵M窄污濁的牢籠里，讓它們過著豬狗不如的生活（現(xiàn)在養(yǎng)殖場里的豬，它們的生活實在是不如以前的豬啊！）。

環(huán)境倫理學(xué)創(chuàng)立者之一的施韋茲指出：“真正倫理的（有道德的）人認為，一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場來看顯得低級的生命也是如此，只是在具體情況和必然性的強制下，他才會做出區(qū)別。即他處于這種情況，為了保存其生命，他必須決定犧牲那些生命。在這種具體決定中，他意識到自己行為的主觀和隨意性，并承擔起對被犧牲的生命的責任。”人類食用動物，是正常的生態(tài)學(xué)行為，但并不意味著可以任意對待動物，可以宰殺了他們食用了他們而沒有絲毫愧疚。我們要意識到動物也是生命，也有痛感，因而同情動物的痛苦，在不可避免地要傷害動物或剝奪其生命時，應(yīng)盡力減輕其痛苦，同時為自己的行為內(nèi)疚，對動物的犧牲表示感激。這是一種崇高的道德境界，標志著人類文明的程度。

世間萬物看似喧囂紛亂，其實是有規(guī)則的。現(xiàn)代人對動物的冷漠與殘忍，導(dǎo)致了人與動物關(guān)系的空前緊張并引發(fā)人與動物之戰(zhàn)。在這場戰(zhàn)爭中，人類的被動已經(jīng)暴露無遺。我們已到了最緊要關(guān)頭，如果我們還不拋棄人類中心主義，不學(xué)會尊重動物、憐惜動物，不遠的將來，人類的處境將岌岌可危！